首楞严经义海卷第四(4/12)

而自无体也○解性一切心即常住真心能为九界妄心之本性也)。

    若汝执吝分别觉观所了知性必为心者。

    (牒其明执也坚守不舍故云执吝思惟寻伺兼缘托尘如划水印空随手即灭○汝必以此为真性者下即语云○解资中曰藉缘托尘以立分别)。

    此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性。

    (定其有性也色香等即是事境有牵心用故名为业既因境有自性元无若保为真离尘应在○解分别觉观并是依他假合全性自无)。

    如汝今者承听我法此则因声而有分别。

    (因声分别全性元无色香味触例此可见)。

    纵灭一切见闻觉知内守幽闲犹为法尘分别影事。

    (五境不对明了不行既绝外缘故云内守幽闲也当尔之时不无分别若便将此内分别心为全性者此亦非理而不知此全由第六法尘影像事境所发亦非全性乃是意识在独散位比量别缘取独影境非是明了同五所取故云纵灭见闻觉知也○解真际曰纵灭见闻觉知前六不行也意有四种定位明了梦中觉寤今约明了与五同缘俱不行也所取法尘乃散位独头也不缘外境泯迹藏用故曰内守幽闲只此虚想是名法尘影事)。

    我非来汝执为非心。

    (我今非是不徇理道强制勒汝轨为非心意显如来言无枉逼也)。

    但汝于心微细揣摩。

    (但犹独也此劝不由他人独于自心谛审揣度研摩理道也此即理长即就何必求人矣○解孤山曰我所诃斥非谓今汝执同土木无心劝其揣摩分别之心为当离尘有体为复离尘无体)。

    若离前尘有分别性即真汝心。

    (若汝研穷此分别体离六尘外实有性者我即容许是汝真心世人只知即心是佛曾不子细度量此心刹那变异犹如猿猴害马纷然乱想无暂时停故楞伽云当于静处观此妄想流注生灭凡夫不觉妄谓不动故下经云如瀑流水望如恬静流患不见非是无流起信亦云一切众生不名为觉以从本已来念念相续未曾离念故说无始无明故佛再令微细揣摩楷定真伪○解分别性即妄心也若此妄心离尘有体则容是真心既离尘无体非妄是何应知即真汝心乃暂纵之语非显真也)。

    若分别性离尘无体斯则前尘分别影事。

    (若离前尘无此分别足显分别宛是妄
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