首楞严经义海卷第三(9/13)

    阿难白佛言世尊我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮常言觉知分别心性既不在内亦不在外不在中间俱无所在一切无着名之为心则我无着名为心不。

    (既非内外中间即知心无所着而不知佛意破妄无体令识本真如云三际求心心不有心不有故妄元无妄心无处即菩提生死涅盘本平等不了此意谬指其文妄立无着○便谓合教举世修行多作此计但一切时都无所着即我真心而不如执此无着亦是妄想楞伽经云无心为心量我说为心量故下破之)。

    佛告阿难汝言觉知分别心性俱无在者世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切汝不着者为在为无。

    (汝言一切无着一切不出水陆空行即汝无着之心决定于彼一切法上为在不在在即着也若在不在二俱有过如下破之○解私谓欲破无着先以外境定之在即有也)。

    无则同于龟毛兔角云何不着。

    (无者不在也若此决定不着诸法何处是心名为不着便同世间龟毛兔角毕竟无体体既全无而欲名谁为不着耶○解无者心不见境也境既本无心何所离而云无着耶)。

    有不着者不可名无。

    (若此不着之心是有体者则不可言不在一切无犹不在也○解有不着者心见其境也境若是有心则成着岂名为无耶)。

    无相则无。

    (指初过也无即不在也相即一切也不在诸相即是无体如兔角等)。

    非无则相。

    (指次过也非无有体也体若必有即在一切故云即相)。

    相有即在云何无着。

    (结前非也相若有心则名为着云何安立不着义耶○解谓境亡则心灭心存则境生夫相不自有由心在故有心不自无由相尽故无是以有相而言无着者理不可也昔支慜度云但无心于万境万境未尝无诘其所谈稍似今计肇师破云此得在神静失在物虚以经验之亦未为得)。

    是故应知一切无着名觉知心无有是处。

    (此上七段破妄所依竟然凡情所计虽复万差因依之处不过此七欲推妄体先破所依其犹城则贼亡巢倾则卯覆徴虽有七处则唯五第四第七无别处故随合无着似破能依正意在所详之可见○解孤山曰总此七番似破四性在内潜根见内似自性在外似他性中间似共性随合无着似无因性故龙树云诸
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