首楞严经义海卷第三(7/13)

转救也若如前难令见而等理恐不然以心能鉴觉但名为知眼有照明方称曰见若将心知为眼见者必无此理故云非义○解真际曰阿难意谓见自是眼心但能知不可以心为见故云非义而不知根不自见心依根见故下破其眼独能见)。

    佛言若眼能见汝在室中门能见不。

    (引喻难也如世间人称见外者必待出门方名人见若人居室门岂自见门眼也人心也汝称眼见理恐不然)。

    则诸已死尚有眼存应皆见物若见物者云何名死。

    (举事破也若眼名见死者眼存心识离体岂说有见有见非死死必无见称见在眼不其谬哉)。

    阿难又汝觉了能知之心若必有体为复一体为有多体今在汝身为复遍体为不遍体。

    (一多心体也遍局身体也余文可知)。

    若一体者则汝以手挃一肢时四肢应觉若咸觉者挃应无在若挃有所则汝一体自不能成。

    (破一也心体若一四处咸同一肢受触四应俱觉设许俱觉失本触处故云无在若觉元所触处一体之义岂存○解孤山曰挃应无在者谓非定在一肢也)。

    若多体者则成多人何体为汝。

    (破多也汝心唯一岂合言多若许多心汝亦多体多体之内谁为阿难故云何体为汝○解若言四肢各自有心故触一肢余肢不觉则成四人何肢是汝)。

    若遍体者同前所挃。

    (破遍也挃一肢时四肢应觉故云同前○解同一体也)。

    若不遍者当汝触头亦触其足头有所觉足应无知今汝不然。

    (破不遍也若汝执心不遍身者头足之触同时而下一合有觉一当不知今汝咸知孰成不遍故云今汝不然○解既俱触俱觉则非不遍)。

    是故应知随所合处心则随有无有是处。

    (标已上破随合竟)。

    阿难白佛言世尊我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时世尊亦言心不在内亦不在外。

    (引教文也)。

    如我思惟内无所见外不相知内无知故在内不成身心相知在外非义。

    (合教理也不相知者合云外又相知恐文误耳)。

    今相知故复内无见当在中间。

    (正立中也○解相知故不在外尘内无见故不在内根)。

    佛言
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