首楞严经义海卷第三(5/13)

脏则暗故见暗时即名为内何必须见身内之物耶有窍则明故见明时即名为外岂应更责外不相干耶内外若成自显此心不在一处亦异潜根也然虽云见外所执心体还成在内以开眼见明不同灯在室外故)。

    佛告阿难汝当闭眼见暗之时此暗境界为与眼对为不对眼。

    (讫标对与不对俱不成理)。

    若与眼对暗在眼前云何成内。

    (对眼在前前岂成内)。

    若成内者居暗室中无日月灯此室暗中皆汝焦腑。

    (若谓不论前后但是见暗便即内者汝处幽室无三光时此室黯然应是汝内以同暗故焦腑即内也应立量云汝处幽室应汝焦腑以是暗故同汝见暗)。

    若不对者云何成见。

    (未曾见有境不对眼而称见物)。

    若离外见内对所成。

    (牒转计也此计由前以暗室暗例眼前暗不合成内恐彼计云我所见暗与暗室暗二体不同何也彼暗室暗是身外暗名为外见以是开眼之所缘故我所见暗是身内境名为内对以是合眼之所缘故今取合眼所对之暗名为见内非同所见室中暗尔如何不得见暗名内故此牒也然诸师叙计殊不分明盖谭人巧略但牒而已有智请详无执麻矣○解此纵计也)。

    合眼见暗名为身中开眼见明何不见面若不见面内对不成。

    (夺破也设许合眼对暗名见身中亦应开眼对明而见自面内属于暗尚许返见面属于明岂无返见一成则俱成一破则俱破故云若不见面内对不成○解牒计难之若谓合眼见暗名为内对焦腑义者何不开眼见明亦有外对面目之相乎外相既无内义安在)。

    见面若成。

    (复以前难纵其所计)。

    此了知心及与眼根乃在虚空何成在内若在虚空自非汝体。

    (设汝执言能见面者汝心及眼应处虚空以眼境相对方成见故若许处空显是在外如何复执心居身内又若在空即同他人自然不是汝之心体此之二过应立量云汝之心灵定不在内见汝面故犹如他人破次过者但改宗云定非汝体同喻如前)。

    即应如来今见汝面亦是汝身。

    (汝或执言虽见我面定是我体即复破云佛亦见汝应是汝身应立量云如来之身定是汝体见汝面故如汝心眼设或不许佛身是汝汝之心眼亦非是汝便同前
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