金刚经阐说卷下(2/5)

无也。言此三心。本来无有。乃因事而有耳。圆觉经。所以言六尘缘影为自心相者。谓众生以六种尘缘之影。为自己之心相也。过去现在未来读断。下心不可得四字。连诵成句。

    须菩提于意云何(至)如来说得福德多。

    因缘者。由因而缘。因布施缘及福德也。福德有实者。布施有用之福德。福德无者。即福德性。此多字。与第八分多字异。彼以多为不足道。此则真为多矣。张国维曰。此不是无福德。乃是福德无。无福德。则为断灭。福德无。乃是湛然清净。即所谓福德性也。疏钞云。若据舍大千珍宝布施。其福极多。若执着希望福德。有得则有尽。故云若福德执实有。如来不说得福德多。此是反释之义。言以福德无者。希望心也。既无希望。即为无住相施。是名无为福。若依无住无为而施者。故如来说得福德多。讷曰。福有者取相也。福无者。离相也。离相。故称性等虚空。其福无量。

    须菩提于意云何(至)无法可说是名说法。

    此段亦覆前文。而以无法可说结之。具足。无欠缺也。具足诸相。则不止三十二相。凡种种变现神通之相。皆是。即非者。不执有。是名者。不执无。通经皆然。王曰。说法者。实无有法。谓本来无法。特为众生除外妄而说耳。众生既悟。则不用此法耳。故但虚名为说法而已。

    尔时慧命须菩提白佛言(至)说非众生是名众生。

    此段佛若轻视。视众生。可见慈悲心。无时无处不有也。疏钞云。言慧命者。善现达佛智海。入深法门。悟慧无生。觉本源之命。非去非来。故曰慧命须菩提。佛言彼非众生者。皆具真一之性。与佛同源。故曰非众生。言非不众生者。背真逐妄。自丧己灵。故曰非不是众生。尔时慧命须菩提六十二字。秦译无。惟魏译有。唐穆宗时。长安僧灵幽。入冥诵经。少此一段。冥王叹曰。贯花之线。何断而不续乎。增寿十年。令往濠州钟离寺。求石碑全文补入。

    须菩提白佛言世尊(至)是名阿耨多罗三藐三菩提。

    此段须菩提以如来说非众生。可见各有自性。佛之得阿耨多罗三藐三菩提。为得之自性而非得之自外也。是信词。非疑词。颜曰。有法可得。是名法缚。无法可得。方名解脱。须菩提以无可得之辞而告世尊。世尊即以如是如
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