说略总论(十则)(1/14)

    佛法有宗教二门。要其竟讫。原属一归。如儒家生知学知。同归于圣耳。今宗门只说顿悟。无论不须注脚。并经亦尽饶舌。予思楞严谓精觉妙明。非因非缘。亦非自然。则不惟教不必立。宗亦何有。然释迦升座。文殊举棓。五百外道。见影而走。为何复有许多言教。至三千五百余卷。盖佛性人人所具。而钝根利根。万有不同。故楞严又曰。理则顿悟。事非顿除。所以见道品后。毕竟又说修道。犹如中庸诚明明诚。不可偏废。乃有三无漏学。四种律仪等序。以引进之。要之明觉虽圆。非言教不为功。时雨之化。有其候也。若执途人而名之顿悟。彼岸焉得有许许迹耶。近日宗门。颇号极盛。而教法讫以不明。良由取捷径而厌劳功。究之捷取原无到岸。而厌劳徒自丧真。高者罔罔半生。尽成魔障。劣者缘尘反缚。造业益深。故予兹集。务从粗浅训诂。但使初学易知。寻门得路。自能升堂入室。行积功深。自能了空悟彻。不徒为言荃添蛇足。要使忘言者弗坠八无相。若大智龙象。衣中有珠。固无藉此萤照矣。金经注家。无虑数百种。钧天广乐已张。何复须下里巴人。然有不能自已者。窃见从来注疏。皆以禅宗参话。旧德举义。编缀成书。兼之昭明三十二分。蔽锢眼光。即有翻脱窠臼。扫却畦町。而零杂琐碎。不求章脉。不辨前后浅深。故取义愈博而经旨愈晦。夫举义参话。犹儒家时文制艺也。随拈一题。便有一番议论。要非到家。不得本文真面目。譬之时艺摘段做讲说。谁能理会题神书气耶。予素性读书不喜注疏。故兹集。亦专取经文讽诵。潜思默悟者数年。不意经中自有天然层级问答因缘。即弥勒偈亦已指出。奈从来讲家。因循成说。直取空相。并弥勒偈语。亦多错解。不知此经。原从有相说到空相。借须菩提三世异相之疑。说到三世一法之无相。专在如来与佛有过去现在分别相。故十七分后。空生重问佛法。而佛言无我法以破其异相。今说者俱不致分别。所以后来种种疑窦。种种敲剥。俱似重衍。相见如来之问。有四层。福德较胜之例。有九级。拙者再四申理而不觉其冗。巧者曲意穿凿而不觉其谬。将迦现一番问答。浅深源委。全然埋没。譬之掩塞门路。夸言堂奥。岂是真见。此予所为不能自已也。今姑略标一二领要。取正法眼。余见说中。盖非徒好异以显前人之疏。实恐因循以重后人之误耳。如来。
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