考异(3/3)

深。寄之六百卷间。于中或有不能通处。正不必致疑。但存一念深信。久当自解。发按所谓一味真空。专为小乘人融其所执。通其所滞。此语足尽金经全蕴。盖小乘人与初学佛人不同。其功行已深。特未造大乘耳。正所谓有为法也。故曰一切有为法。应作如是观。其论尤足为四句偈发明。因思昔赵吴兴师事中峰。手书此经。施师展读。今石刻是也。谅其中字句经二巨眼。决无谬误。则予之考异。悉遵石本改正。亦足宪矣。

    又第六分。无法相亦无非法相下。集解谓旧本又有无相亦非无相句。故弥勒偈曰。依八八义则。今按留支译。曰无法相亦非无法相。无相亦非无相。真谛译。曰无法想无非法想。无想无非想。诸译同一辙。则旧本确矣。然赵刻亦无。相沿既久。不敢擅增。但余详味末后八分。如佛双收。实有此二义。盖就过去如来言。则曰相。就现在佛言。则曰法。理即一揆。文实异趣。故余于章句中分别出之。盖此二语。实提纲挈领之要也。大约佛语必举全体。而后德易堕边见。故删去之。此即中峰所谓不可通解处是也。譬如孔子只重一仁。孟子复兼举义。说一仁而义自在其中。兼举义。则仁反似非全德。此圣贤地位有不同处。后之学者自须究极根抵。不可以耳食师说。便依样画葫芦也。

    又三十二分。若有善男子善女人发菩萨心者。萨字。俗本多误作提字。按会译原本。赵刻石本。宗泐奉敕注本。云栖鎞论。皆萨字。盖此句。正结完十七分空生为现在祇园会上善男子善女人问菩萨行意。故前于实义。则既曰菩萨亦如是。又曰通达无我法者名真是菩萨。于福德。则曰此菩萨胜前菩萨所得福德。至此尽处。则又曰若善男子善女人发菩萨心者。前后照应。脉络如线。若改作菩提。便泛滥无绪。此章法所以不可不明也。